Esta revista se ubica como parte del interés que la UNAM tiene sobre culturas indígenas de nuestro país y que ha manifestado en las revistas Estudios de Cultura Náhuatl y Estudios de Cultura Maya. Como publicación especializada incluye artículos sobre grupos otomí, mazahua, matlatzinca, ocuilteco, pame y chichimeco, resultado de la investigación antropológica así como de disciplinas afines, con el objetivo de destacar el desarrollo histórico-antropológico de estos grupos indígenas y su importancia en nuestro país.
LA ENSEÑANZA DEL HÑÄHÑU COMO SEGUNDA LENGUA
Este material presenta una experiencia de enseñanza de la lengua hñähñu como segunda lengua en la Universidad Nacional Autónoma de México. Con ella se plantean algunas necesidades para el desarrollo de un programa de enseñanza de lengua indígena. El desplazamiento y abandono de la lengua ha impulsado a distintos sectores de la sociedad a valerse de diferentes estrategias con la finalidad de revertir este desplazamiento. Ante esta situación debe considerarse el desarrollo de estrategias o enfoques de enseñanza de segundas lenguas, cuestión aún incipiente en nuestro país, por lo cual discurrir experiencias de este tipo es importante y necesario. La enseñanza de una segunda lengua implica no sólo léxico y estructura gramatical, sino que lleva consigo la enseñanza de la cultura que la rodea. La distinción principal de esta propuesta es que para un diseño, retoma algunos principios del enfoque comunicativo, de reciente propuesta en Europa, que se caracteriza por el desarrollo de metodologías para la enseñanza de lenguas.
Derechos de autor 2019 Estudios de Cultura Otopame
PURISMO HÑÄHÑU. ENTRE LA RESISTENCIA Y EL DESPLAZAMIENTO LINGÜÍSTICO
La presente contribución ofrece una reflexión –a partir de experiencias etnográficas en comunidades otomíes del valle del Mezquital, Hidalgo– respecto al purismo lingüístico. Se analizan las paradojas que acuñan dicho fenómeno y se identifican algunas dimensiones positivas y negativas del purismo. Se concluye que el purismo lingüístico, al ser sensible y fluctuante, puede favorecer tanto el desplazamiento de la lengua como su vitalidad lingüística.
DAR Y RECIBIR: COMIDA CEREMONIAL EN SAN PEDRO ATLAPULCO, ESTADO DE MÉXICO
A partir del trabajo etnográfico realizado en la comunidad otomí de San Pedro Atlapulco, estado de México, se presenta un esbozo de la fiesta de Carnaval y la elaboración de la comida ceremonial que los mayordomos y arrieros ofrendan a los santos patronos. En cuanto a la comida que los arrieros reparten, es elaborada por “las pascualas” quienes tie-nen la consigna de preparar los alimentos, los cuales se ofrecen a las santas imágenes antes de distribuirlos entre los mayordomos, arrieros, vecinos y visitantes.
USOS, LÍMITES Y FLEXIBILIDAD DE LA MEMORIA INDÍGENA EN GUANAJUATO
A partir de una discusión antropológica sobre la memoria y de algunos apuntes etnográficos referidos a asentamientos indígenas del noreste de Guanajuato, en este texto me interesa retomar propuestas que avanzan sobre la posibilidad de que las remembranzas sociales no estén definidas únicamente por el pragmatismo y la necesidad política, sino también por la imaginación auspiciada por sentimientos, simbolismos y actitudes (estilos o compromisos morales) locales.
El décimo número de Estudios de Cultura Otopame reúne siete interesantes trabajos que presentan un horizonte de reflexión en torno a tres campos de conocimiento: el primero, la historia regional y la conformación de enclaves sociopolíticos indígenas y su influencia en la conformación de procesos socioculturales estructurados por políticas de Estado cuya vocación ha sido atender el viejo tema –aún no resuelto– que representan los pueblos indios en México. El segundo aborda la cosmovisión indígena y las prácticas sociales relativas a los conceptos de reciprocidad hacia los “antiguas”, deidades primordiales que otorgan los “mantenimientos” para asegurar la sobrevivencia de los pueblos indígenas de filiación otopame. Y finalmente el tercero, en donde se despliega una diversidad temática sobre aspectos sociolingüísticos del mazahua, hñahñú y pame, lenguas de la familia otopame.
INDIO, CAMPESINO Y MIGRANTE. LOS PROYECTOS HISTÓRICOS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL VALLE DEL MEZQUITAL COMO REGIÓN
En este artículo se presenta un acercamiento a la historia que desde la década de 1930 fue constituyendo el valle del Mezquital como región, considerando los tres proyectos que marcan dicha historia: el indigenismo, el agrarismo y el proyecto migratorio. Se revisan las principales transformaciones que, a nivel estructural, ha experimentado el valle del Mezquital y que, en su conjunto, entregan elementos para entender los aspectos sociales y económicos que otorgan homogeneidad relativa a la región.
BAJO EL RÉGIMEN DE LAS MULTIPLICIDADES: COSMOPOLÍTICA DE LA MILPA OTOMÍ EN LA HUASTECA VERACRUZANA
Lo múltiple, en su aparente sencillez, nos ofrece un singular problema episte­ mológico que con frecuencia se pasa por alto: ¿qué implica conocer lo múlti­ ple?, ¿acaso se puede? ¿Cómo aprehender la multiplicidad? Me parece que los pueblos otomíes de la Huasteca nos ofrecen su propia respuesta, sobre todo en ocasión de la milpa; sin embargo, ello quizá pueda comprometer nuestra propia epistemología.1 Sería fácil poder afirmar que tenemos conocimiento de lo múltiple a partir de la experiencia de los particulares, o bien, que podemos tener idea de lo múltiple gracias a la abstracción matemática, pero la milpa otomí podría llevarnos por derroteros un poco distintos.
Derechos de autor 2015 Estudios de Cultura Otopame
El conjunto de los artículos que integran el noveno número de Estudios de Cultura Otopame son el resultado de las indagaciones llevadas a cabo con es- mero por los científicos sociales aquí reunidos. A través de estos ensayos se da cuenta de una pléyade de fenómenos histórico-culturales que recrean momentos relevantes de la historia regional; además revelan algunas respuestas sociales situadas histó ricamente acerca del carácter multiétnico y multicultural que han quedado inscritas en los estudios arqueológicos, históricos y antropológicos.
RELACIONES DE PODER Y DOMINACIÓN ENTRE LOS MATLATZINCAS DE TENANTZINCO
El territorio de lo que fuera el altepetl Tenatzinco en el Posclásico tardío se encuentra en el actual municipio de Tenancingo de Degollado, localizado al sur del valle de Toluca; colinda con los municipios de Tenango del Valle y Joquicingo al norte, Zumpahuacán al sur, Malinalco al este y Villa Guerrero al oeste; se ubica entre los paralelos 18°49’ y 19°03’ de latitud y los meridianos 99°30’ y 99°39’ de longitud. Se trata de un valle delimitado por elevaciones que alcanzan entre los 2 280 y los 2 430 msnm, así como barrancas con pare- des que alcanzan 30 metros de altura. Para fines de este trabajo utilizaremos el topónimo Tenatzinco para referirnos a la entidad política del Posclásico tardío y Tenancingo para la población y municipio actual. En 2009 inició el Proyecto Arqueológico Tenancingo de la Universidad Autónoma del Estado de México con el objetivo de realizar estudios de recorrido de superficie para identificar los cambios en el patrón de asentamiento de la época prehispánica a la colonial. Este trabajo parte de algunos resultados obtenidos en dicho proyecto y que han permitido acercarnos a la estructura política y territorial del altepetl Tenatzinco durante el dominio tenochca que permitió el desarrollo de una sociedad agrícola.
LOS VALLES CENTRALES QUERETANOS, UN TERRITORIO PAME-CHICHIMECA EN LAS PRIMERAS DÉCADAS DEL SIGLO XVI
En la historiografía queretana ha habido un divorcio entre el pasado prehis- pánico, estudiado por los arqueólogos, y el pasado virreinal, estudiado por los historiadores. La etapa de transición entre una y otra épocas ha sido calificada como nebulosa y, por lo mismo, ha sido poco abordada. A esta situación hay que sumar que el pasado indígena en el estado de Querétaro ha recibido muy poco interés. Y aunque la multiculturalidad existente en los valles centrales queretanos no está en duda, pues se ha reconocido la presencia en la región de grupos otomíes, chichimecas y purépechas, todavía faltan muchos aspectos por esclarecer, como las formas específicas en las que los distintos grupos se relacionaban.
LA ADQUISICIÓN, DISPOSICIÓN Y DEFENSA DE LA TIERRA. EL CASO DE LOS NOBLES OTOMÍES DE XILOTEPEC EN EL SIGLO XVIII
En el siglo xvi se produjo el encuentro de los universos indígena y español que habían desarrollado culturas diferentes; debido a la dominación a la que fue sometido el primero de ellos se originó una conmoción en su estructura sociocultural y, desde luego, ésta abarcó todos los aspectos de la vida. Con el establecimiento del régimen colonial se transformaron los paradigmas y surgió un nuevo modo de vida debido a la reelaboración histórica de los valores, ideas y creencias en los pueblos indígenas.
EL IMAGINARIO JURÍDICO EN LOS LITIGIOS POR TIERRAS DURANTE EL SIGLO XVIII: LOS NATURALES DE SAN FRANCISCO TLAHUELILPAN CONTRA LOS CONDES DE LA CORTINA, 1713-1785
La definición que usaré de “imaginario colectivo” es puramente instrumental: “imágenes mentales, ligadas a las percepciones o a los efectos de la imaginación, [que] están asociadas a las palabras y a los conceptos” (Augé 1999: 5). Esto, aplicado a los autos producidos por las partes en el transcurso del largo litigio por tierras en San Francisco Tlahuelilpan, implica trabajar sobre las imágenes o estereotipos que –advertida o inadvertidamente– manejaban naturales y es- pañoles de sí mismos y de sus contrapartes, lo cual podría llevarnos a establecer la manera en que la identidad colectiva de estos grupos se construía a través de la simbolización de las relaciones con el otro (Augé 1999: 18).
LA ECONOMÍA INDÍGENA Y EL MAGUEY EN EL CENTRO DE MÉXICO: ANTES Y DESPÚES DE LA CONQUISTA ESPAÑOLA
Este trabajo tiene como objetivo central examinar la relación milenaria entre la economía indígena, la planta del maguey pulquero y la vida de los nativos me soamericanos, en particular la de los grupos que habitaron y habitan en los altiplanos centrales de México.
EL SEÑOR DEL BUEN VIAJE, EL NORTE DEL VALLE DEL MEZQUITAL Y LA COSTA DEL GOLFO DE MÉXICO: RUTAS DE INTERCAMBIO
La religiosidad en el valle del Mezquital se caracteriza por la devoción a Cristo, venerado en varias advocaciones. Una de éstas es la del Señor del Buen Viaje, ve ne­ ra do en Orizabita, asentamiento otomí ubicado al norte de Ixmiquilpan, cuyo culto se gestó, según papeles históricos, durante el siglo xvii y aparentemente se expandió por una ruta de intercambio entre la costa del Golfo y la parte norte del valle del Mezquital.
CUANDO EL PATRIMONIO PERDIDO ES UN SANTO PATRÓN
Las imágenes religiosas de los pueblos, en particular la imagen principal del santo patrón, desempeñan un papel simbólico esencial. Representan la identidad y la cohesión de la comunidad y, en muchos casos, también su antigüedad. Además, delimitan su territorio y son un elemento clave en la relación con sus vecinos. Desde el punto de vista estrictamente devocional, el papel de estas imágenes patronales es diverso. A veces son objeto de devociones personales y familiares, a veces la fama de sus milagros se difunde mucho más allá de la comunidad, pero con frecuencia ese papel emocional lo desempeñan otras imágenes, de­ jando para la del santo patrón una función más bien simbólica, de identidad y representación de la comunidad. De cualquier forma, en todos esos casos el valor de la imagen del patrono es incalculable para la comunidad. Los mayor­ domos cargan con una gran responsabilidad, lo cual es particularmente visible en los cuidados que le proliferan cuando “sale” de visita a otras comunidades.
DE SERPIENTES Y HUMANOS. SOBRE EL SIMBOLISMO DE LAS ALIANZAS, EL SACRIFICIO Y EL MAÍZ ENTRE LOS MAZAHUAS DEL ESTADO DE MÉXICO
A partir de la etnografía realizada en diversos pueblos mazahuas del estado de México, en este artículo propongo relacionar diversos elementos verbales y no verbales que involucran al maíz (Zea mays) y desde el cual presento un sistema de transformaciones metafóricas múltiples bajo el principio de la unión de los opuestos complementarios,1 cuya naturaleza se revela de tipo sexual y de riva- lidad. Esta perspectiva se inscribe en la teoría indígena del sacrificio mazahua propuesto por Jacques Galinier (1990: 255), donde “el sacrificio aparece como la sanción insoslayable de la confrontación de dos fuerzas antitéticas, comple- mentarias, unidas por una relación de atracción”. La cosmovisión del pueblo mazahua se vincula estrechamente con la producción del maíz, que va desde la selección de las mazorcas que se utilizarán como semillas para el siguiente ciclo agrícola, pasando por todos los procesos de trabajo de la milpa, hasta la elaboración de las tortillas; en los pueblos estudiados se realizan ceremonias, ritos y fiestas en honor a lo sagrado para la producción de la gramínea. De ahí la importancia de estudiar el lenguaje de los mitos, los ritos y las prácticas sociales asociados con el maíz desde la perspectiva del sacrificio, pues nos aproxima a comprender cómo los sujetos mazahuas han construido un sistema de pensamiento relacionado con los espacios cósmicos: el celestial, el terrenal y el inframundano. En especial, esta postura pone de relieve la manipulación simbólica de la que es objeto el maíz, su calidad divina y las alianzas legítimas e ilegítimas acontecidas entre los humanos y las entidades extrahumanas.
RESPUESTAS LOCALES EN CUATRO MOMENTOS DESDE UNA RECONSTRUCCIÓN ANTROPOLÓGICO-HISTÓRICA DE LA CONGREGACIÓN OTOMÍ DE TEXCATEPEC
El acercamiento que realizo en este artículo inicia con la reconstrucción de una serie de asesinatos entre los años 1943 y 1944 en Texcatepec, congregación del municipio con el mismo nombre que se localiza en la sierra Norte de Veracruz.1 Des pués, con motivo de revisar los pasados y las continuidades en la comunidad indígena otomí, la intención es explorar las formas de participación de los diferentes actores involucrados desde momentos anteriores que pue dan dar luz para el análisis de las relaciones sociales y los conflictos que se produjeron durante la primera mitad del siglo xx, y que en muchas ocasiones tuvieron co mo trasfondo distintos problemas agrarios y de autodeterminación local.
Este artículo versa, en una primera parte, sobre la descripción de la fiesta y, en una segunda, sobre algunos elementos naturales presentes de manera implícita y explícita en la celebración del Jueves de Corpus en el municipio de Temascalcingo.1 El presente trabajo surge partir de la investigación realizada con motivo de mi tema de tesis de maestría referente a esta fiesta (Zaldívar 2014). La observación participante y las entrevistas fueron los métodos que me permitieron conocer en profundidad las distintas etapas de la celebración así como desentrañar los nodos constituyentes de la misma.
“PARA QUE LOS NIÑOS SEPAN Y NOS CREAN QUE UN DÍA AQUÍ HUBO AGUA”. LA DESECACIÓN DE LA LAGUNA DE LOS BAÑOS Y SUS REPERCUSIONES EN LA CULTURA DE LOS MAZAHUAS DE IXTLAHUACA, ESTADO DE MÉXICO (1960-2013)
Ixtlahuaca en náhuatl o Jyapjú en mazahua, “lugar en la llanura”, hace honor a su nombre en ambas lenguas indígenas: un espacio en su mayoría plano, en donde no se pueden encontrar grandes cascadas ni escenarios exuberantes; parte de la riqueza de su paisaje radica en las imágenes que nos regalan todavía algunos ojos de agua, manantiales, presas y lagunas que en él se encuentran, producto de la acumulación del líquido en época de lluvias o bien de los re- cursos acuáticos subterráneos de la región.
CREATIVIDAD NARRATIVA EN UNA VARIEDAD DEL ESPAÑOL MEXICANO*
Este artículo enfoca el fenómeno de la apropiación informal del español en el marco de la migración campo-ciudad de un grupo indígena mazahua cuya lengua nativa se habla en el nororiente del estado de México y el suroeste de Michoacán y forma parte de la familia otopame. El desplazamiento migratorio hace entrar en contacto una lengua dominante en su espacio territorial con una lengua minorizada y desterritorializada cuyos hablantes detentan un bajo estatus social y económico. En la ciudad de México, esta asimetría da lugar a dos fenómenos: a) una reducción de las funciones socioculturales de la lengua indígena que conduce a su desplazamiento progresivo y b) el uso oral de lo que aquí señalo como una variedad del español mexicano (en adelante vem).1 Los datos del estudio de caso que ocupa estas páginas provienen del segundo de estos fenómenos. Se analiza la vem que emplea un grupo de ha blan tes maza- huas sin someterla a la comparación con criterios normativos de la variedad escrita del español estándar y sin hacer intervenir el fenómeno de interferencia de la lengua mazahua. La razón es que estos estudios comparativos no integran las competencias que los hablantes han desarrollado en su segunda lengua.
INTERCULTURALIDAD, LENGUA Y PRAXIS OTOMÍ EN IXMIQUILPAN, HIDALGO
Este trabajo tiene como objetivo compartir una reflexión que surgió de forma colateral a la organización del xiv Coloquio Internacional sobre Otopames. Particularmente, de la sesión que el Comité Organizador tuvo en el Centro de Documentación y Asesoría Hñáhñu, Hmunt’a Hem’i en Ixmiquilpan, Hidalgo.
Para diseñar el alfabeto de una lengua deben tomarse en cuenta varios aspectos. Uno de ellos es hasta qué punto la tradición de la cual se retoman las grafías afecta la realización y la percepción psicolingüística de los hablantes. Otro muy importante es la actitud de los hablantes –la aceptación o el rechazo– hacia determinadas grafías. Por otro lado, partiendo del punto de vista del lingüista, la recomendación suele ser que el alfabeto se apegue más bien a la fonología de la lengua y no tanto a su fonética. En el caso del tlahuica, una lengua actualmente con pocos hablantes, es importante distinguir todos los sonidos de la lengua por razones didácticas. También debe considerarse qué tipo de grafías se usarán para los sonidos tlahuicas inexistentes en el español. Una recomendación adicional, aunque parezca trivial, es tomar en cuenta factores técnicos, como la facilidad o dificultad de imprimir determinados tipos. En todo caso, cualquier propuesta de alfabeto sobre una lengua debe hacerse en conjunto entre lingüistas y miembros de la comunidad.
CAMBIO CONSONÁNTICO EN LAS BASES VERBALES DEL CHICHIMECO-JONAZ
El chichimeco-jonaz es una lengua otopame hablada en Misión de Chichime- cas, municipio de San Luis de la Paz, Guanajuato. Las lenguas otopameanas u otopames son una rama de la familia otomangue. La rama otopame está con for- ma da por el chichimeco, las lenguas del grupo pame y las sub-ramas otomí- mazahua y matlatzinca-ocuilteco (Kaufman 1974: 29, 31, 32, 77). Las lenguas otopames se caracterizan por tener variaciones muy complejas en su morfología, en especial en lo que respecta a los verbos (Bartholomew 1965). Resulta notorio que las lenguas de esta sub-rama presentan cambios en la prefijación de los verbos y también en la base verbal (Soustelle 1993). En algunos casos, los pre fijos de persona y tiempo-aspecto-modo (tAM) tienen repercusiones en la consonante de inicio de las bases verbales, como en el caso del mazahua, del tlahuica, del pame y del chichimeco. El presente trabajo se centra en el cambio consonántico en las bases verbales del chichimeco-jonaz. Con el fin de analizar el caso del chichimeco, hago a continuación una so- mera revisión del cambio consonántico en las bases verbales del mazahua, del tlahuica y del pame.
DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN LA OBRA DE NOEMÍ QUEZADA: LA MIRADA EN EL ESPEJO
El ejercicio profesional, al igual que los quehaceres científicos, son, inevita- blemente, trozos de vida, pedazos biográficos que exigen ser reconocidos así, para con sus protagonistas; éstos, simples actores del escenario compartido junto a sus “objetos de estudio” o, concediendo, sus “sujetos de estudios”. El campo específico de la antropología, concretado en uno de sus principales canales de expresión: el escrito etnográfico, deviene texto que atestigua el encuentro –antes que la descripción de una cultura– de dos historias de vida, la del etnógrafo-escritor, y la del otro, objeto de sus libretas de campo. De aquí que las implicaciones “de la antropología escrita, no puede seguir siendo una cuestión marginal, minimizada por los problemas de método y las discusiones teóricas” (Geertz 1989: 158). Lo anterior se conjuga con lo señalado por Edgar Morin, quien identifica dos sociologías, una científica y otra ensayística; en la segunda encuentra que el autor: “está muy presente, a veces dice yo, no se esconde, reflexiona, expresa aquí y allá algunas consideraciones morales… concibe la sociedad como un terreno en el que hay actores” (Morin 2002: 23-4).
“VISTIENDO SANTITOS” LA ACCIÓN RITUAL PARA VESTIR A LOS “ANTIGUAS” ENTRE LOS OTOMÍES DE HIDALGO
El acto de vestir a las entidades sagradas, sean éstas del panteón católico o del local, constituye una de las fases primordiales del ritual. Sin embargo, esta acción no ha generado la atención debida entre los especialistas cuando abordan en sus etnografías el tema de la ofrenda. Lo que encontramos en relación con este aspecto, es una mención sucinta del hecho sin dedicar un análisis profundo a la significación simbólica subyacente en estos actos, que si bien en su mayoría conforman la fase preparatoria del ritual, son de capital relevancia para la eficacia posterior del mismo. Algunas sociedades consideran la ropa como parte inherente del cuerpo, pues no sólo contiene la esencia de la persona, sino que forma parte de la misma, aspecto muy importante en su concepción indígena del cuerpo, pues la imagen corporal ocupa un lugar de primer orden dentro del marco del orden del mundo. Por ello, contemplan la ropa como el regalo más preciado. Cuando ésta se obsequia a alguna entidad, forma parte de los dones que los hombres le deben ofrendar.
FAUNA, VOCABULARIO Y CULTURA ENTRE LOS NIÑOS MATLATZINCA DE SAN FRANCISCO OXTOTILPAN, ESTADO DE MÉXICO, MÉXICO
El lenguaje es una herramienta útil que ha sido calificado como un complejo de símbolos que expresan todo el panorama físico y social en el que un grupo de seres humanos se desenvuelve. Esto involucra la existencia de un acervo de conocimientos que se encuentran referidos al entorno natural y social en donde el universo biológico (plantas y animales) es por su conspicua presencia, utilidad y simbolismo, el componente del escenario mejor conocido por la sabiduría indígena o campesina. Tomando en cuenta el valor que se le otorga a la lengua como parte de las estrategias de aproximación a un grupo étnico, se trabaja desde un enfoque etnozoológico con los niños matlatzincas, de edad escolar, en la elaboración de un vocabulario faunístico como una prueba particular y representativa que informe sobre lo que para ellos es importante en términos del ambiente biológico, así como las posibles repercusiones en la esfera sociocultural. Con base en el diagnóstico de preferencias animales que arrojó un total de 117 especies y seis denominaciones de carácter genérico, según las menciones de los niños, en el vocabulario que se presenta se registran 118 términos, de los cuales 99 corresponden a especies animales particulares, nueve son términos genéricos y diez son referencias nominales relacionadas con especies reconocidas y citadas por los niños. Por el número de especies y de menciones, las aves y los mamíferos son los grupos de vertebrados dominantes a nivel vocabulario.
LAS TÉCNICAS TEXTILES Y LA HISTORIA CULTURAL DE LOS PUEBLOS OTOPAMES
El inventario de plantas y animales utilizadas como fibras y colorantes textiles por los grupos otopames a fines del siglo xix y la primera mitad del xx muestra una predilección marcada por especies de afinidad neotropical, lo que parece indicar que el arte del tejido surgió en las zonas bajas de Mesoamérica. Los pueblos otomíes y mazahuas mantuvieron vivo el acervo más diversificado de técnicas para telar de cintura en el centro de México, de la misma manera como los grupos otomangues meridionales conservaron la tecnología textil más variada en la región sur. El rebozo mexicano, ícono nacionalista cuyo origen es debatido, tiene como precedente los teñidos de ikat de las comunidades otomíes del valle del Mezquital y la sierra Gorda. Relaciono los patrones de diversidad que he documentado en este ámbito de la cultura material con la ubicación geográfica de los pueblos otopames y su nexos históricos con los grupos vecinos.
EL ÁGUILA BICÉFALA Y LA CONFIGURACIÓN MITOLÓGICA OTOMÍ DE SAN PABLITO
El águila bicéfala es un personaje mítico cuyas hazañas dieron origen al pueblo otomí de San Pablito; se le atribuye la creación del Sol y la Luna, el orden moral y la habilidad para el arte textil. Está presente en los rituales terapéuticos y de petición de lluvias en calidad de regente de los aires malignos, los ritualistas le dedican ofrendas y oraciones para restablecer la salud, así como para asegurar el bienestar económico. Es representado en el papel ceremonial recortado que se usa como ofrenda ritual, en el bordado las mujeres lo ilustran en sus quechquemitl como emblemas que articulan las narraciones y se posicionan en la estructura de los textiles como mitogramas, elementos que aluden a los personajes míticos y orientan los relatos.
VISIONES INDÍGENAS DE LA CONQUISTA DEL BAJÍO
En este artículo explicaré cómo los otomíes de la época novohispana producían manuscritos históricos, al lado de otros grupos lingüísticos del centro de México. Durante el periodo Novohispano temprano, los indígenas del centro de México empleaban el lenguaje pictórico desarrollado durante la época prehispánica, junto con su tradición oral y los textos alfabéticos, para registrar su memoria colectiva. En el periodo Novohispano tardío surgió un nuevo género documental para el registro de la historia indígena, los títulos primordiales, con el propósito adicional de legitimar el poder de los caciques y los derechos colectivos de los pueblos de indios. Las relaciones de Nicolás de San Luis, escritas en el Bajío durante la segunda mitad de la época novohispana, se relacionan con los títulos primordiales por su forma y su contenido. Definiré y describiré someramente este corpus documental, rastreando el impacto que ha tenido en la historiografía regional.
EL DIOS SIN FRONTERAS Y EL SUEÑO MEXICANO: MIGRACIÓN, TURISMO Y PENTECOSTALISMO EN UNA COMUNIDAD HÑÄHÑU
Desde 2004, miles de turistas han participado en la Caminata Nocturna, un simulacro de la experiencia por la que se atraviesa al ser inmigrante indocumentado al cruzar la frontera México-eua. Mas allá de ser por entretenimiento, dicha recreación, es un esfuerzo comunitario por detener la ola de migración que ha transformado el panorama social de El Alberto, una comunidad hñähñú en el municipio de Ixmiquilpan, Hidalgo. Los miembros de El Alberto llevan la caminata a cabo con la esperanza de lograr el “sueño” de un futuro sustentable en México. Sin embargo, lo que los turistas no conocen es que aproximadamente la mitad de los que ayudan a escenificar la caminata son pentecostales, y el cambio religioso está profundamente relacionado con la migración hacia los Estados Unidos. Sometiéndose a la autoridad de un Dios que “no tiene fronteras,” estos Protestantes evangélicos viajan a los Estados Unidos con un sentido de protección divina. Enfrentados con la imposible elección entre arriesgar sus vidas en la frontera norte y aguantar un futuro incierto en México. Los miembros de El Alberto se fortalecen tanto en su fe como en su herencia étnica para exigir dos derechos fundamentales: el derecho de emigrar en busca de trabajo, y el derecho de vivir una vida digna y sustentable en su lugar de origen.