https://revistas.unam.mx/index.php/ras <p><em><strong>ACTA SOCIOLÓGICA</strong></em> es un foro plural, abierto a la exposición y el debate de una amplia gama de problemáticas, temas y enfoques teórico-metodológicos concernientes al estudio de lo social. La revista se publica de forma cuatrimestral e incluye artículos y ensayos inéditos que son resultados o avances de investigaciones relacionadas con la sociología, en particular, y las ciencias sociales, en general.</p> <p>Para ser incluidos en la publicación, es necesario que los trabajos se encuentren libres de compromisos editoriales con cualquier otra revista u órgano editorial. Cada contribución será sometida a evaluación <strong>tipo doble ciego</strong> por académicos especializados en la temática que sea presentada. El fallo de los dictaminadores será inapelable y determinará la aceptación o rechazo de las propuestas. El Consejo Editorial de la revista acordará el número en que aparecerán los textos que resulten aprobados.</p> Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM es-ES Acta Sociológica 0186-6028 https://revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/87742 <p>El declive de la feligresía católica en el mundo es un proceso que se ha acentuado en las últimas décadas. Muchos son los factores que pueden explicar esta constante histórica: expansión de opciones religiosas distintas, tanto cristianas o de otras formas de fe, las actitudes del clero frente a temas de la diversidad sexual, la gestión de la vida (aborto o eutanasia) o la amplitud del concepto de familia, entre otros. En México este declive ha sido registrado en las diferentes ediciones del Censo de Población, sobre todo en los tres últimos (INEGI, 2000, 2010a y 2020) los cuales revelan datos interesantes sobre la dinámica interna</p> <p>del cambio dentro de la Iglesia: el grupo de edad que mayormente se aleja del catolicismo se ubica en el segmento de 30-35 años, y una baja en los niños y adolescentes lo que tendrá un impacto en la constante baja de la catolicidad en los siguientes años (INEGI, 2020). De igual forma, llama la atención que son las mujeres más que los hombres las que renuncian a su adscripción católica. Para dar cuenta del declive de la catolicidad en México se definió una metodología comparativa de los datos censales a través de un análisis estadístico. Junto a ello se analizan algunas encuestas de valores y de cultura política para profundizar en los motivos de la feligresía para abandonar su Iglesia. Los resultados revelan procesos profundos de separación entre los principios seculares de los laicos y las directrices morales del clero, entre las actitudes de vida y la confianza hacia la Iglesia como institución que administra los bienes de salvación en una sociedad moderna y secular.</p> Felipe Gaytán Alcalá Luis Antonio Andrade Rosas Derechos de autor 2023 Universidad Nacional Autónoma de México 2024-02-09 2024-02-09 92 15 44 https://revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/87743 <p>El objetivo de este artículo es analizar el avance de los evangélicos en la arena política uruguaya del siglo XXI, centrándonos en comprender qué agenda promueven, cuáles son sus proyectos políticos y sus reacciones, así como los efectos y las transformaciones que tanto en la esfera política como religiosa experimenta el Uruguay contemporáneo. Se contrasta la situación de Uruguay con la de sus países vecinos: Argentina y Brasil. Se utilizan métodos mixtos de investigación: tomando datos del Latinobarómetro se ilustra el peso demográfico</p> <p>de los evangélicos en Uruguay y América Latina; desde un abordaje cualitativo, se analizan 21 entrevistas a figuras políticas evangélicas relevantes en Uruguay. Se concluye que en Uruguay los evangélicos políticos provenientes del polo conservador bíblico (pentecostales y neopentecostales) son quienes mayor protagonismo tienen en la arena política, con posturas provida y profamilia y en contra de la ideología de género. Sin embargo, hay políticos evangélicos del polo histórico con posturas que distan de las asumidas por los conservadores bíblicos. Los evangélicos no han formado un partido político ni una bancada evangélica, ya que las figuras evangélicas –aunque mayoritariamente se encuentran en el Partido Nacional– están diseminadas en distintos partidos y no hay una coordinación orgánica.</p> <p>&nbsp;</p> María Victoria Sotelo Bovino Derechos de autor 2023 Universidad Nacional Autónoma de México 2024-02-09 2024-02-09 92 45 89 https://revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/87728 <p>Este artículo tiene como objetivo principal explorar en qué medida un sector de elites religiosas conservadoras anti-género en México han asumido características de redes flexibles. El concepto de elites en términos de redes flexibles (Wedel, 2015) alude a la capacidad de ocupar posiciones simultáneas y ambiguas entre el mundo privado y el público, modificando el estado y la legalidad a favor de las élites desde dentro del estado mismo. Con base en el análisis de redes y el análisis cualitativo de la biografía de actores claves, aquí argumentamos que la simultaneidad de posiciones flexibles en la elite conservadora religiosa explorada se da entre los mundos privado, religioso y público, propiciando liderazgos que conjugan ambiguamente discursos y estrategias tanto sacras como seculares a favor de una agenda conservadora religiosa anti-género. Se analizan estas características tanto para actores del campo católico como del campo evangélico cristiano.</p> Gisela Zaremberg Derechos de autor 2023 Universidad Nacional Autónoma de México 2024-02-09 2024-02-09 92 91 126 https://revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/87735 <p>Este artículo se basa en el giro infraestructural de los estudios urbanos para explorar las materialidades profanas que posibilitan determinadas formas de religión urbana. Partiendo de la base de que las ciudades son configuraciones de espacios, actores y materialidades caracterizadas por modos de pertenencia dominantes, definiciones hegemónicas del espacio público y ordenaciones jerárquicas de los usos espaciales, las infraestructuras son un elemento central de las bases materiales de las ciudades. Basándome en una investigación etnográfica en Ciudad del Cabo, desarrollé la noción de la “religión infraestructurante” como una nueva modalidad de espacialización de la religión. Las prácticas de infraestructuración atraen la vida religiosa al ámbito profano del urbanismo ordinario, en el que los significados religiosos chocan con las máquinas de burocratización, las inversiones divergentes en un espacio escaso y las economías criminales. Sostengo que la infraestructuración es un importante complemento de la arquitectura y la creación de lugares como conceptos hasta</p> <p>ahora dominantes para el análisis de la religión urbana.</p> Marian Burchardt Derechos de autor 2023 Universidad Nacional Autónoma de México 2024-02-09 2024-02-09 92 127 147 https://revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/87736 <p>La laicidad en México se caracteriza por su origen anticlerical, ideología liberal-radical y tendencia a vigilar y controlar legalmente las expresiones religiosas. Algunos autores reportan que tal tipo de laicidad es crecientemente aceptada entre los mexicanos. Empero, las altas tasas de afiliación religiosa en el país y la ambigüedad de los indicadores estadísticos empleados hasta ahora sugieren que la situación podría ser distinta. En este trabajo problematizo si los mexicanos coinciden con el modelo de laicidad instituido en el país, mirando a sus políticas específicas. Usando técnicas de análisis multivariado y datos de la ENCREER/RIFREM 2016, clasifico las actitudes de los mexicanos hacia la laicidad en cuatro grupos de autoidentificación religiosa: católicos, protestantes/evangélicos, bíblicos y personas sin religión. Propongo que entre los sujetos de estudio hay cuatro actitudes típicas: 1) adherencia parcial o estratégica; 2) oposición sistemática; 3) “libre mercado”, y 4) mayor apoyo. El grupo que más rechaza la laicidad mexicana aglutinó casi la mitad de la muestra 48%, mientras que solo el 7% perteneció al subgrupo de mayor apoyo. Más allá de la aceptación de la laicidad, argumento que estos resultados sugieren su polisemia, así como diferentes modos de imaginar a la religión en la esfera pública.</p> Abraham Hawley Suárez Derechos de autor 2023 Universidad Nacional Autónoma de México 2024-02-09 2024-02-09 92 149 181 https://revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/87737 <p>El presente artículo muestra la forma en la cual se ha configurado el sentido de la cultura Hip Hop en México a modo de cosmovisión que se encarga de construir mundo. Partiendo de la definición de religión propuesta por el sociólogo Peter Berger, para quien ésta representa la empresa de construir una cosmovisión sobre lo sagrado, donde lo sagrado remite al poder misterioso de una cosa o persona; se puede concluir que la cultura Hip Hop es una religión en el sentido que construye una configuración significativa en torno a la idea sagrada de la fiesta o la Block Party. La cultura Hip Hop es una propuesta que surgió en el Bronx, en Nueva York, a inicios de la década de los 70 y con el devenir del tiempo ha constituido una cosmovisión denominada Planet Rock (producto de la fiesta barrial). A partir de Planet Rock se configuraron cuatro prácticas artísticas: rap (canto), breaking (danza), graffiti (pintura) y djing (música); hizo del conocimiento (knowledge) el motor para la transformación y el dinamismo de todos sus elementos; generó un método FreeStyle (estilo libre), que es lúdico y no gradual; configuró actividades que abarcan desde la moda callejera, el lenguaje callejero, el beat box y el mercado callejero; edificó una propuesta ética que contempla la paz, el amor, la unidad y el sano esparcimiento. Este mundo construido por el Hip Hop es producto de una utopía que derivó en heterotopía, por lo que aglutina la necesidad real y simbólica de configurar espacios donde la diferencia habite sin colisionar. Esta aproximación a la cultura Hip Hop como religión, que se presenta en las líneas subsecuentes, es producto de múltiples entrevistas realizadas desde el año 2014 hasta la actualidad –sobre todo a raperas y raperos– principalmente de la Ciudad de México. Los primeros acercamientos permitieron entender que la comunidad Hip Hop en México está haciendo grandes esfuerzos por tratar de entender y conceptualizar a la cultura del Bronx. Esta investigación intenta ofrecer claves sobre cómo se concibe actualmente a la cultura Hip Hop, partiendo de un sentido fundacional. En síntesis, la cultura Hip Hop es la construcción de un mundo que puede ser expresado desde un sentido religioso en México.</p> Nelly Lucero Lara Chávez Derechos de autor 2023 Universidad Nacional Autónoma de México 2024-02-09 2024-02-09 92 183 206 https://revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/87738 <p>La pandemia del covid-19 en México y el mundo tomó por sorpresa tanto a los diversos países como a sus habitantes. El confinamiento para evitar contagios planteó nuevas formas de vincularse con los otros. Esta nueva manera de relacionarse también aquejó sin duda a las diversas iglesias y sus feligreses. Cuando se pensaba que la religión estaba fuera de la vida cotidiana, esta regresa y se manifiesta abiertamente en la sociedad.</p> Mónica C Veloz Leija Derechos de autor 2023 Universidad Nacional Autónoma de México 2024-02-09 2024-02-09 92 209 221 https://revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/87739 <p>Desigualdad de género y configuraciones espaciales 2017</p> Irma Sue Sánchez Guzmán Derechos de autor 2023 Universidad Nacional Autónoma de México 2024-02-09 2024-02-09 92 225 231 https://revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/87740 <p>Presentación del número</p> Demetrio Arturo Feria Arroyo Edgar Zavala Pelayo Felipe Gaytán Alcalá Derechos de autor 2023 Universidad Nacional Autónoma de México 2024-02-09 2024-02-09 92 9 12